Saying It Now, Never Review Past… What’s The Plan?: MM Comment On Non-Integration Between Malay-Muslims And The Colourful Races

I personally feel that integration is not the main issue in this current society. it is the division in the income gap that may have sparked such ideology of ‘disintegration’. the line drawn amongst the different classes of income earners are becoming much vivid, thus contributes to the feeling of non-existential mutualism amongst the society of different colours. If such divisions remain unarrested, maybe social class system will be the next facade of Singapore. The rich remain rich, and the poor will stay well below the well.
Racial integration as stated in error by the MM, had long maintain and stand through the harshness of time and reality. the normal society of various colours are not the main culprit in this unseemingly disemboweled society. I believe that those people of powers strategised through the use of such ideology to gain a better outcome for the sake of themselves.
If we were to review the point in time where the various racial riots takes place, (i am sorry to say this) it does not solely originate from the Malay-Muslim group. These information secluded as it seem are because of the thorough editing of history textbook all in the name to promote cultural cohesion that many youths are not aware of such cause. Then again, I am not against anybody, but i would like to point that MM should not have quoted such matter, that he deemed as a current problem when all it take is to know the is the past. such comment have been printed and seculated all over the place therefore there might be a high possibility that the world will view Malay-Muslim as hard to integrate with. Not only will it jeapordise the meritable group of cabable Malays, but also stir angst between races.
I do hope that such sensitive matters are not to be the hot topic amongs generation to come and also amongst the well cohesived society in Singapore.

Meniti Duri Dan Ranjau

 

Bagai geluk tinggal di air.“Orang yang melarat hanya mengharap bantuan orang.”

(Kamus Istimewa Peribahasa Melayu, Dewan Bahasa Dan Pustaka)

 

Pengenalan

Dari Pendatang, Menjadi Penjajah, Kini Peragut. Lupakah Mereka Akan Sejarah Atau Ini Merupakan Penaklukan Tanpa Peperangan?

PengenalanSepanjang jalanan sejarah, tanah Melayu dikenali dan dihuni oleh orang-orang Melayu di atas naungan kedaulatan Sultan-sultan Melayu. Sehingga sekitar abad ke-16, tanah Melayu dijajah barat. Tanah Melayu mula melihat perubahan dari segi ekonomi, status dan melihat datangnya penghuni-penghuni baru yang dibawa masuk oleh British. Pendatang-pendatang ini berasal dari negara-negara seperti India, Cina, Arab dan sebagainya.

Singapura juga melihat perubahan dan kedatangan seperti ini. Pendatang-pendatang ini menerjah lautan luas dengan hasrat untuk mencari rezeki yang lebih baik. Namun begitulah pada pemulaannya dan lama-kelamaan, mereka kian selesa dengan kesenangan dan ketenangan yang mereka raih setelah bermusafir ke rantau ini.

Pendatang-pendatang ini dengan bijaknya telah menggunakan pelbagai cara dan jalan untuk mendapat hak yang setara dengan peribumi. Serta bijak menambat hati Sultan-sultan yang memerintah ketika itu. Lantas, setelah kesultanan Melayu lemah, jatuhlah Singapura ke tangan British dan kemudian ke tangan PAP atau Partai Gerakan Rakyat (PAP), yang diketuai oleh seorang yang berbangsa Cina. Dan jika dirujuk pada sejarah, Cina sememangnya adalah pendatang dan bukan merupakan peribumi Singapura.

Setelah Singapura berpisah dari Malaysia sekitar 1965, pemerintahan Singapura beralih tangan daripada naungan kesultanan hingga ke pemerintahan millieu ini. Oleh kerana ramai daripada penduduk di Singapura ini merupakan warga Cina, dan partai yang mewakili negara ini diketuai oleh warga yang sama, ia seakan-akan mereka ingin ‘menakluk’ negara ini dengan meninggalkan sebuah legasi yang berbaur komunis dan bersenikan Cina.

Banyak khazanah-khazanah Melayu di Singapura ini telah diubah atau dilenyapkan sama sekali. Daripada nama-nama jalan, hingga ke nama-nama sekolah, hingga ke hak-hak peribumi, hingga ke tata-hidup masyarakat Melayu dan agamanya. Mengekori kisah yang terkini, hak Melayu dan kesejarahan yang telah mengikat negara ini dengan sejarah Melayu yang sah, akan dilepaskan ke tangan pemerintahan Singapura. Lama kelamaan Singapura akan hilang kemelayuannya dan semakin menyerlahlah kecinaannya.

 

Sedutan Sejarah Singapura Dan Ketuanan Melayu Malaysia

Singapura telah memainkan peranan yang kecil di dalam perkembangan sejarah Asia Tenggara sehinggalah Sir Stamford Raffles menubuhkan sebuah pelabuhan British. Di bawah pemerintahan British, Singapura merupakan pelabuhan yang amat strategik. Memandangkan ia terletak di tengah-tengah laluan perdagangan di antara India dan China, pelabuhan Singapura akhirnya menjadi antara pelabuhan yang terpenting di dunia sehingga ke hari ini (Hahn, Emily; 1946).

Semasa Perang Dunia II, Singapura telah ditawan oleh tentera Jepun dari tahun 1942 hingga tahun 1945. Ketika itu, Singapura dikenali sebagai Syonan-To. Selepas tamat peperangan Dunia II, penduduk tempatan dibenarkan menjalankan pemerintahan sendiri tetapi masih belum mencapai kemerdekaan. Sepanjang ketika itu, di antara 1945 hingga 1963, Singapura telah diperintah oleh Parti Buruh, David Marshall yang telah menjadi Ketua Menteri Singapura yang pertama(lelaman Central Intelligence Agency, World Fact Book).

Pada tahun 1963 Singapura telah bergabung dengan Tanah Melayu bersama-sama dengan Sabah dan Sarawak untuk membentuk Malaysia. Akan tetapi Singapura telah keluar daripada Malaysia untuk menjadi sebuah republik pada 9 Ogos 1965. Sehingga kini, daripada sebuah negeri bawah naungan Malaysia, Singapura telah berdiri dengan sendiri dan menjadi sebuah negara yang maju dan berjaya. PAP atau Partai Gerakan Rakyat (People Action Party) merupakan partai yang telah meneraju dalam pemerintahan Singapura. Dalam hal ini, Partai yang dahulunya merupakan partai yang berbilang kaum ketika ia baru-baru ditubuhkan, kini semakin kelihatan berat sebelah dengan adanya lebih ramai mereka yang berbangsa Cina (lelaman Central Intelligence Agency, World Fact Book).

Kendati begitu, konsep pemerintahan Singapura boleh dikatakan terbalik jika dibandingkan dengan Malaysia. Malaysia ialah sebuah negara yang berkerajaan. Pemerintahan di Malaysia berkonsepkan Ketuanan Melayu.

Ketuanan Melayu ialah konsep perkauman yang diperjuangkan oleh UMNO (Baru) yang mendakwa bahawa orang Melayu merupakan tuan di Malaysia dan mempunyai hak di atas Malaysia, dengan orang Cina dan orang India di negara itu dianggap sebagai pendatang (yang dibawa masuk ke Persekutuan Tanah Melayu oleh British). Hal pendatang Cina dan India boleh dirujuk daripada sejarah pemerintahan British. Di Sini, konsep Ketuanan Melayu menyatakan bahawa rakyat bukan Melayu disifatkan telah terhutang budi kepada orang Melayu kerana kesanggupan dan kesediaan orang Melayu menerima mereka sebagai warganegara menepati prasyarat British memberikan kemerdekaan kepada Persekutuan Tanah Melayu.

Walaupun begitu, rakyat berbangsa Cina dan India tetap ingin memperjuangkan keinginan untuk mempunyai hak yang sama rata dengan bangsa Melayu, yang seperti sedia maklum, Melayu merupakan peribumi sebenar Malaysia, Singapura, Indonesia dan negara-negara lain yang telah dikenali sebagai negara Melayu. Sehingga kini, hak itu masih lagi diperjuangkan dan besar kemungkinan pemindahan kuasa akan terjadi dalam jangka masa yang mendatang ini. Jika Malaysia tidak memperjuangkan hak Ketuanan Melayu dengan baik, mungkin lama-kelamaan Malaysia akan diperintah oleh mereka yang bukan berbangsa Melayu dan konsep Ketuanan Melayu akan luput serta konsep Di Raja akan ditiadakan.

Menurut lelaman encyclopedia-malaysia, oleh disebabkan Islam merupakan agama rasmi Malaysia, terdapat percanggahan konsep Ketuanan Melayu apabila diperlihatkan Surah Al-Hujurat (Ayat 13), yang menekankan bahawa tiada kelebihan antara sesama manusia melainkan takwa, yang berdasarkan perorangan dan bukan bangsa. Maka konsep “Ketuanan Melayu” jelas merupakan satu konsep yang tidak dibenarkan di sisi agama Islam:

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu)”.

(Surah Al-Hujurat, Ayat 13)

Ayat ini menekankan kehendak Islam, lalu mengisytiharkan bahawa kesamaan antara semua orang sebagai satu bangsa manusia dan bukan kerana konsep berpuak. Islam menghargai manusia sebagai manusia dan bukan atas apa jua alasan yang lain. Islam tidak membezakan antara dua bangsa atau dua golongan manusia, atau antara dua warna kulit. Nabi Muhammad (S.A.W) mengungkapkan konsep ini ketika dalam perjalanan haji terakhirnya dengan bersabda:

“Wahai manusia, ketahuilah bahawa Tuhan kamu adalah satu, dan bapa kamu juga adalah satu. Ketahuilah tidak ada keutamaan orang Arab atas orang ajam (bukan Arab) dan tidaklah pula orang ajam atas orang Arab, tidak juga orang yang berkulit hitam atas yang berkulit merah dan orang yang berkulit merah atas orang yang berkulit hitam melainkan mereka yang bertakwa.”

(Sabda Rasullallah S.A.W)

Akan tetapi, atas dasar politik, konsep Ketuanan Melayu harus diperjuangkan demi masa depan bangsa Melayu itu sendiri. Setelah Singapura ditakluk oleh mereka yang berbangsa Cina, dan ekonomi dunia hampir seluruhnya dikuasai oleh mereka berbangsa Cina, serta mereka yang kaya di serata dunia, baik di Malaysia, Indonesia dan sebagainya merupakan orang Cina, tak mungkin perlu Malaysia melonggarkan pemerintahan dalam kerajaan untuk memberi bangsa Cina ruang dan hak yang sama dengan Melayu. Lama kelamaan, kuasa dan hak orang Melayu di Malaysia akan terlepas pada mereka dan akhirnya jadilah seperti Singapura.

 

Jajahan Pendatang Mengukuh Daya Saing Di Kalangan Orang Melayu

Singapura dan juga Semenanjung Tanah Melayu telah mengalami episod-episod jajahan yang sama. Bemula dengan jajahan barat seperti British, Belanda dan sebagainya, hingga kepada jajahan Jepun (peperangan kedua) dan akhir sekali pemberian kuasa secara tidak lansung kepada bangsa Cina (Hahn, Emily 1946).

Hal ini merujuk kepada pemerintahan Singapura yang dikepalai oleh mereka yang bukan berbangsa Melayu. Jika dipantau sejarah Singapura serta presiden-presiden yang penah menaung Singapura, dapat dilihat yang presiden yang berbangsa Melayu (iaitu Encik Yusoff Ishak) hanyalah satu orang dan presiden-presiden berikutnya merupakan mereka yang berbangsa asing seperti Cina dan India. Hal ini dapat dilihat pada golongan dalam kumpulan yang memerintah. Sebelum tahun1970-an terdapat ramai menteri-menteri Melayu yang memegang jawatan penting dalam pemerintah. Dan selepas itu, kelihatan perubahan yang ketara sekali, di mana pengganti-pengganti mereka merupakan mereka yang berbangsa Cina dan India. Lebih banyak menteri Cina sekarang ini berbanding dahulu.

Mungkin pemerintah pada sebelum 70-an memerlukan menteri-menteri Melayu untuk menambat hati penduduk Melayu dan setelah mereka berjaya untuk memikat orang-orang Melayu, mulalah perubahan yang ketara dan harimau menunjuk belang. Sedangkan kerusi sebagai Perdana Menteri tidak pernah beralih kepada orang Melayu. Selama ini hanya tiga orang sahaja yang memegang jawatan Perdana Menteri, Encik Lee Kuan Yew (terlama sekali, dan kini sebagai Menteri Pembimbing), Encik Goh Chok Tong (memegang jawatan ini sementara, mungkin untuk menantikan penabalan anaknya Encik Lee Kuan Yew) dan akhir sekali Encik Lee Hsien Loong (merupakan anak kepada Encik Lee Kuan Yew), yang sekali gus semacam memberi tanda yang Singapura merupakan sebuah bisnes yang besar sekali yang dimiliki oleh keluarga Lee.

Melalui penjajahan ini, Melayu Singapura kian suram dan kuasa serta hak Melayu harus di kongsi bersama bangsa-bangsa yang lain. Adakah ia kesilapan orang Melayu sendiri atau oleh kerana termakan tipu daya orang Cina yang lebih bijak bermain lidah?

Walau apapun jawapannya, jajahan pendatang seperti Cina dan India telah banyak merubahkan ekonomi Singapura. Setelah PAP menerajui pemerintahan Singapura selepas berpisah daripada Malaysia pada tahun 1965, Singapura melihat perubahan yang ketara dalam segi ekonomi, kehidupan, pendidikan dan sebagainya. Jika dibandingkan dengan Malaysia yang merupakan negara yang lebih matang, Singapura dengan sejarahnya hanya 45 tahun telah berjaya mengharumkan nama di arena dunia serta menghasilkan penduduk dan pelajar yang bijak dan tersohor.

Akan tetapi, seperti kata pepatah Inggeris yang terkenal oleh Friedrich Durrenmatt, “Revolutions demand enormous sacrifices and, at the same time, create a new need to change the world again.” (BrainyQuotes.com), dan ini nyata dalam hal kejayaan Singapura. Untuk berjaya, setiap rakyat perlu berkorban. Kadang-kadang, pengorbanan ini melewati hak dan maruah. Walau hak dan maruah orang Melayu Singapura telah ‘tergadai’, kebaikan yang diraih dapat dilihat dengan lebih ramai anak Melayu Islam yang berjaya dan sampai ke menara gading. Orang Melayu juga berjaya di arena antarabangsa seperti Ashley Hisham yang merupakan pereka fesyen yang terkenal dan diminati di Amerika Syarikat. Selain itu, Hafiz Tan merupakan anak Melayu tempatan yang telah menempah nama dalam bidang perlumbaan kereta F1, serta Dr Mansoor Abdul Jalil anak Singapura pertama berjaya meraih ijazah kepujian kelas pertama dalam bidang Fizik dari Universiti Cambridge. Encik Shafie Shamsuddin pengurus syarikat Carrefour antarabangsa.

Walau dapat dilihat perubahan yang positif dari segi ekonomi, pendidikan dan sebagainya, dalam ‘pengorbanan’ ini, rakyat Melayu Singapura kian hilang kuasa, martabat dan maurah mereka.

 

Pendatang Jadi Peragut Hak-Hak Orang Melayu

Mereka yang dilihat sebagai pendatang dan yang telah menerajui Singapura selama 45 tahun, kini semakin aktif dalam meragut hak-hak orang Melayu. Yang ditinggalkan hanya cebisan sejarah yang sama sekali tidak dapat mengukuhkan pertalian Singapura dengan Malaysia serta persaudaraannya dengan Indonesia dan lain-lain lagi kawasan Melayu.

Perlahan-lahan, pemerintah melenyapkan kemelayuan di Singapura. Bermulanya dengan nama-nama institusi atau sekolah-sekolah Melayu atau bernama Melayu, seperti Sekolah Tun Sri Lanang, Sekolah Sang Nila Utama, Sekolah Melayu Kota Raja, Sekolah Rendah Bukit Batok dan sebagainya. Nama-nama jalan pun dikikis dan diganti seperti Jalan Benaan Kapal (Wikipedia.com). Sedangkan kawasan Kampung Melayu, yang telah diagihkan oleh British pada tahun 1822 dalam pelan negara, Jackson Plan (US Library of Congress), pun telah dirobohkan dan dipecahkan. Di situ terlihatlah kemasukan kelab-kelab serta pab-pab yang tidak sekalipun menunjukan kemelayuannya. Malah pelacuran ditempatkan dan berleluasa di situ.

Rakyat Melayu yang semakin lupa akan sejarah mereka hanya tahu mengangguk-angguk dengan keputusan pemerintah. Langsung tidak sama sekali mengaju kehadapan untuk mencela keputusan seperti ini.

Jika dilihat, banyak kawasan, institusi, sekolah, pusat membeli-belah dan selanjutnya telah disertakan dengan nama-nama Cina. Sekitar tahun 70-an hingga ke awal 90-an, nama-nama sekolah dikenakan dengan empat bahasa (Inggeris, Melayu, Mandarin dan Tamil). Kini, hanya kelihatan nama sekolah yang berbahasa Inggeris dan Mandarin. Lebih banyak lagi sekolah baru yang dinamakan dengan nama-nama Cina seperrti Sekolah Rendah Gongshang, Sekolah Menengah Zhenghua, Sekolah Menengah Ngee Ann, Sekolah Menengah Ping Yi, Politeknik Nanyang dan sebagainya. Malah nama bangunan juga dinamakan kepada tokoh-tokoh Cina seperti hospital terbaharu di Yishun, Hospital Khoo Teck Puat (Straits Times); sebuah bangunan di Universiti Kebangsaan Singapura (NUS) iaitu Sekolah Perubatan Yong Loo Lin (lelaman NUS.edu.sg). Sedangkan bangunan yang dibaik pulih dan dijaga merupakan bangunan yang membawa nama Cina seperti Bangunan Oei Tiong Ham, Perpustakaan Undang-undang CJ Koh dan bangunan Keng Teck Whay di NUS, Kampus Bukit Timah.

“Six buildings in the campus of the Former Raffles College, now known as the NUS Bukit Timah Campus and home to the Law Faculty, the Lee Kuan Yew School of Public Policy and five Research Institutes, will be preserved as National Monuments. This was announced by the National Heritage Board (NHB) on 11 November 2009… The Former Raffles College, together with five other buildings in Singapore, namely Keng Teck Whay, Former Command House, Church of St Teresa, Former St James Power Station and Bowyer Bloack at the Singapore General Hospital, will bring the current number of the country’s National Monuments to 61… The buildings at the NUS Bukit Timah Campus to be preserved are Oei Tiong Ham Building, CJ Koh Law Library, Manasseh Meyer Building, Federal Building, Eu Tong Sen Building and Li Ka Shing Building, together with the Upper and Lower Quadrangle which serves as green space between the buildings. Over the years, these buildings have witnessed the chronicle of the development of the campus, from being the first institution of higher learning in Malaya back in 1929 to becoming the present day NUS Bukit Timah Campus…”

(Newshub – NUS’ News Portal)

Ya! Kita harus akur yang bangsa Cina merupakan bangsa yang termaju di Singapura, malah diserata dunia. Bukan sahaja maju, malah antara yang terkaya juga. Namun begitu, ia tidak bererti mereka berhak untuk melakar nama mereka di Singapura yang mana dikenali dalam sejarah sebagai sebuah negara MELAYU. Sikap ini telah memperlihatkan kebiadaban mereka terhadap warga peribumi dan kawasan Nusantara. Lupakah mereka akan diri mereka adalah bersalasilah daripada pendatang? Atau apa yang mereka lakukan sekarang ini merupakan didikan leluhur mereka yang sejak dahulu lagi telah dikenal dengan sikap dan kelakuan yang bijak memujuk dan menipu?

 

Pemeragutan Atau Penaklukan

Mungkinkah melalui proses ini, bangsa asing yang sedia bermaharajalela di Singapura cuba menakluk negara ini dan menjadikannya sebagai sebuah negara yang sinonim dengan negara ibunda mereka yang berkonsepkan komunis?

Walau apa yang dikatakan, nyata di sini yang perubahan pada artifak serta identiti muka warga Singapura, termasuk masyarakat Melayu sedang berlaku. Kalau tidak dibendung, mungkin dalam jangka masa yang mendatang, warga Melayu akan kecinaan. Mereka akan akur serta menerima budaya Cina sebagai budaya sendiri.

Mungkin pada mulanya, hak-hak Melayu diragut dan digadai. Akan tetapi, dapat dilihat akan terjadinya penaklukan yang semakin hangat. Lantas, masa depan bagi orang Melayu kian pudar dan penerimaan pada budaya dan adat akan mungkin memihak kepada Cina.

Perubahan seperti ini agaknya yang diingini pemerintah kita. Jika dilihat, kaum peranakan baba dan nyonya memeluk adat dan budaya Melayu dan diadukkan dengan budaya Cina hingga menjadi suatu budaya yang baru. Agaknya, dalam masa yang akan datang, Melayu Singapura akan lebih Peranakan daripada Peranakan itu sendiri.

Negara ini akan lebih menjadi kecinaan dan khazanah budaya Melayu yang telah mengaitkan Melayu dengan sejarah rantau Nusantara ini akan lenyap. Inilah yang dilihat sebagai penaklukan dan bukan pemeragutan. Singapura akan berubah arah menjadi China mini di asia tenggara.

 

Penutup

Warga asing, walaupun telah membentuk sebahagian besar daripada rakyat di Singapura semenjak sebelum zaman Raffles, kini dilihat sebagai warga yang patut ditakuti oleh masyarakat Melayu yag sekaligus sebagai peribumi Singapura. Jajahan mereka yang bermula sebagai pedagang kini telah menular menjadi kepada perampasan kuasa. Warga pendatang ini mula menyuarakan kehendak mereka sebagai sama rata dengan warga peribumi yang akhirnya menyebabkan terjatuhnya orang Melayu. Warga Cina yang sedianya terkenal dalam pasaran ekonomi merupakan golongan yang bijak dan mahir dalam pengurusan kewangan dan pentadbiran. Atas dasar ini, kejatuhan Singapura kepada tangan orang Cina telah menyebabkan orang Melayu tergelincir ditengah jalan. Hampir setiap hak-hak Melayu diragut dan digadai, oleh menteri-menteri yang sepatutnya menegakkan hak-hak Melayu. Atas dasar ini juga, bumi Singapura yang dahulunya kaya dengan khazanah Melayu kian dikikis bersih dan mula disulam akan khazanah Cina. Kalau ditanya warga asing dari luar negara tentang Singapura, mereka akan menyatakan yang Singapura merupakan sebuah negara Cina dan bukan Melayu. Jadi, dalam jangka masa mendatang ini, warga Melayu akan luput dan pupus.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Rujukan:

http://ensiklopedia-malaysia.jbdirectory.com/Ketuanan_Melayu#_note-0 [Di layari pada 23 September 2010]

 

http//www.wikipedia.com [Dilayari pada 23 September 2010]

http://www.streetdirectory.com/ [Di layari pada 24 September 2010]

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/sn.html [Di layari pada 24 September 2010]

http://www.brainyquote.com/quotes/keywords/sacrifices_2.html [Di layari pada 24 September 2010]

http://cyberita.asia1.com.sg/mforum/story/0,6879,169813,00.html [Di layari pada 24 September 2010]

Hahn, Emily, Raffles of Singapore, a Biography (Garden City, NY: Doubleday &Co., 1946); Ryan, N.J., A History of Malaysia and Singapore (London: Oxford University Press, 1976).

http://warandgame.com/2009/01/20/british-occupation-of-singapore/ [Di layari pada 23 September 2010]

http://countrystudies.us/singapore/4.htm [Di layari pada 23 September 2010]

http://www.straitstimes.com/BreakingNews/Singapore/Story/STIStory_462478.html [Di layari pada 24 September 2010]

http://medicine.nus.edu.sg/corporate/ [Dilayari pada 24 September 2010]

Hermaphroditisme: Pandangan Masyarakat, Bangsa Dan Agama

“The truth is from your Lord so do not doubt.”

[Al-Baqara 2.147]

PENGENALAN

Kunsa atau nama saintifiknya ‘Hermaphroditism’ merupakan suatu defek genetik yang amat pelik dan luarbiasa dari pandangan umum. Malah dari penilaian para saintis, ia juga dilihat sebagai sesuatu kejadian yang ganjil dan sukar untuk diterangkan. Secara umumya seorang ‘Hermafroditisme’ atau kunsa dikenali sebagai seseorang yang mempunyai dua alat kelamin, iaitu kelamin lelaki (zakar) dan juga kelamin wanita (faraj).

Kejadian seperti ini, dari penilaian para doktor dan juga saintis, terhasil apabila ‘genes’ atau ‘chromosomes’ – XX atau XY – pasangan suami isteri, tidak dapat menjadi pasangan ‘genes’ atau ‘chromosomes’ yang kukuh untuk membentuk perempuan (XX) atau lelaki (XY) sepenuhnya. Lantas terlahirlah seorang bayi yang mempunyai dua alat kelamin.

Kunsa tidak dapat dikategorikan sebagai homoseksual. Seringkali masyarakat umum berpendapat bahawa kedua-dua kumpulan ini terdiri daripada kejadian yang sama. Akan tetapi, perbezaannya akan diterangkan pada bahagian seterusnya.

Masyarakat umum, pada zahirnya sering mengandaikan kejadian kunsa itu sebagai satu sumpahan atau musibah yang dijatuhkan tuhan kepada zuriat umatnya yang telah banyak berdosa. Antara yang lain pula, ia juga dilihat sebagai ujian takdir kepada umatnya. Sayang sekali bahawa masyarakat umum enggan melihat serta mereka menulikan telinga mereka daripada kenyataan yang sah dan juga kajian saintfik mengenai kejadian seseorang kunsa atau ‘Hermaphroditism’ itu.

Sayang sekali, masyarakat juga telah lupa untuk merujuk kepada nasihat dan tunjuk ajar agama dalam menangani dan menghadapi kejadian seperti ini. Terdapat hadith-hadith yang menyatakan mengenai terjadinya kunsa, dan cara-cara terbaik untuk menanganinya; penerimaan ibu bapa apabila dikurniakan cahaya mata seperti ini, sebagai individu yang mengalaminya dan juga sebagai seorang insan yang mengenali atau mengetahui individu-individu seperti ini.

Pada bahagian-bahagian seterusnya, kita akan mengenali kunsa atau ‘Hermaphroditism’ dengan lebih mendalam; biologi, sains dan juga implikasi psikologinya terhadap individu yang megalaminya, ibu bapa serta masyarakat. Selain itu, kita juga akan meninjau daripada perspektif agama dan saranan-saranan yang ada. Kita juga akan menerangkan perbezaan antara kunsa (‘Hermaphroditism’) dengan homoseksual. Akhir sekali memberi sedikit pendapat mengenai perkara yang dibincangkan ini.

 

‘Hermaphroditism’ atau Kunsa

‘Hermaphroditism’ secara biologi memang terdapat pada sesetengah kumpulan haiwan dan juga pepohon. Ini adalah kerana fauna dan flora seperti ini boleh membiak tanpa penyemaian atau melakukan sembarang aktiviti pembiakan seperti seks. Pembiakan dan penyuburan berlaku dalam dirinya sendiri. Sebagai contoh, ‘Hermafroditism’ terdapat pada sekumpulan besar jenis siput, ulat dan juga sesetengah jenis ikan.

Dari pantauan sejarah pula, istilah ‘Hermaphroditism’ digunakan untuk memerikan taksa organ pembiakan atau taksa kelamin, dan gonad mozekisme dalam spesis gonokoristik, terutama sekali manusia. Istilah ‘Hermaphroditism’ lahir daripada nama salah satu tuhan dalam alam Yunani (Greek) yang dikenali sebagai Hermaphroditus, anak kepada Hermes dan Aphrodite.

“The term “hermaphrodite” derives from Hermaphroditus, the son of Hermes and Aphrodite in Greek mythology, who was fused with a nymph, Salmacis, resulting in one individual possessing physical traits of both sexes.”

(Sumber: Wikipedia)

Hanya kebelakangan ini, istilah ‘intersex’ atau interseks telah digunakan untuk merujuk kepada individu-individu seperti ini, dan ia penggunaan istilah ini amat dialu-alukan digunakan serta digemari oleh para doktor dan saintis.

Istilah ‘Hermaphroditism’ telah digunakan untuk memerikan seseorang yang mempunyai ketidak-serasian dari segi kod binary jantinanya, tetapi istilah ini telah diubah penggunaannya kepada ‘intersexual’ atau interseksual dalam perubatan. Golongan ini ialah golongan manusia yang mempunyai alat kelamin yang tipikal tetapi mempunyai “atypical clitoris/penis are called pseudohermaphrodites in medical literature” (Kim et al, 10 : 1013–1019). Di bawah ini ialah keterangan lanjut atas kejadian interseks melalui perspektif sains dan biologi:

“Intersex can be divided into four categories:

1. 46, XX Intersex

2. 46, XY Intersex

3. True Gonadal Intersex

4. Complex or Undetermined Intersex

Each one is discussed in more detail below. Note: In many kids the cause of intersex may remain undetermined, even with modern diagnostic techniques.

46, XX Intersex. The person has the chromosomes of a woman, the ovaries of a woman, but external (outside) genitals that appear male. This usually is the result of a female fetus having been exposed to excess male hormones before birth. The labia (“lips” or folds of skin of the external female genitals) fuse, and the clitoris enlarges to appear like a penis. Usually this person has a normal uterus and Fallopian tubes. This condition is also called 46, XX with virilization. It used to be called female pseudohermaphroditism

46, XY Intersex. The person has the chromosomes of a man, but the external genitals are incompletely formed, ambiguous, or clearly female. Internally, testes may be normal, malformed, or absent. This condition is also called 46, XY with undervirilization. It used to be called male pseudohermaphroditism. Forming normal male external genitals depends on the appropriate balance between male and female hormones; therefore, it requires the adequate production and function of male hormones.

True Gonadal Intersex. Here the person must have both ovarian and testicular tissue. This might be in the same gonad (an ovotestis), or the person might have one ovary and one testis. The person may have XX chromosomes, XY chromosomes, or both. The external genitals may be ambiguous or may appear to be female or male. This condition used to be called true hermaphroditism. In most people with true gonadal intersex, the underlying cause is unknown, although in some animal studies it has been linked to exposure to common agricultural pesticides.

Complex or Undetermined Intersex Disorders of Sexual Development. Many chromosome configurations other than simple 46, XX or 46, XY can result in disorders of sex development. These include 45, XO (only one X chromosome), and 47, XXY, 47, XXX — both cases have an extra sex chromosome, either an X or a Y. These disorders do not result in an intersex condition where there is discrepancy between internal and external genitalia. However, there may be problems with sex hormone levels, overall sexual development, and altered numbers of sex chromosomes.”

(Kliegman, et al; 2007)

Seseorang yang mengidapi keadaan seperti ‘intersex’ atau interseks, kekadang memilih untuk menjalani dan hidup sebagai salah satu jantina yang dominan, berpakaian sedemikian, bergaul di alam sosial seperti yang di ingini, mungkin melalui pembedahan kelamin, dan juga mengambil atau melalui terapi penggantian hormon, demi untuk lebih mendekati seks yang mereka lebih terpengaruh kepada. Sesetengah kaum interseks, seperti mereka yang mengidapi sindrom Klinefelter dan ‘androgen insensitivity syndrome’ (Klinefelter, 1986: 1082 – 1093), akan besar kemungkinan telah bersifat sebagai seorang lelaki ataupun wanita, tanpa mengetahui bahawa mereka adalah seorang kunsa. Kondisi interseks yang lain seringkali dapat dikesah sejak lahirnya seorang bayi itu. Ini disebabkan terdapat bahagian-bahagian kelamin bayi yang tampak lebih besar daripada kelentit (clitoris) dan lebih kecil daripada zakar (penis). Interseksualiti didapati telah disebabkan oleh ketidak-stabilan dalam hormon seks yang disebabkan oleh kerencatan sekumpulan atipikal kromosom seks (Klinefelter; Reifenstein; Albright, 1942).

Sigmund Freud (berdasarkan kertas kerja oleh Wilhelm Fliess) berpendapat bahawa ‘Hermaphroditism to be a fact of psychological development of humans’ (Fliess, 1986). Freud tampak begitu yakin dengan pendapatnya, walhal ‘he based much of his theory of innate sexuality on that assumption’ (Fliess, 1986).

Pada manusia, ‘Hermaphroditism’ atau kunsa seringkali disamakan oleh masyarakat awan / umum dengan gejala transgenderisme atau banci (dalam bahasa Indonesia) atau homoseksual atau juga ‘gay’. Seorang transgender adalah individu yang berfizik bertentangan dengan peran ‘gender’ atau jantina yang sebenar.

 

Perspektif Sosiologi

Sosiologis pertama yang telah membuat kajian terperinci mengenai ‘intersexuality’ atau interseksualiti ialah Harold Garfinkel pada tahun 1967 menggunakan penerapan teknik ‘sociological phenomenology’ yang beliau namakan ‘ethnomethodology’ (Garfinkel, 1967).

“Ethnomethodology was also used in 1978 by Kessler and McKenna, who argue that while gender can be seen as a social accomplishment, cross-cultural studies render gender as problematic as they highlight how it is usually regarded as a fact, when it can be shown to be constructed in different ways. They point to different cultural approaches to gender roles, and how ‘hermaphrodites’ and ‘berdaches’ are incorporated socially, as disruptive to fixed ideas about sex, gender and gender-roles. They argue that what we ‘know’ about gender is grounded in the ‘everyday social construction of a world of two genders’, where gender attribution seems more important than gender differentiation.”

(Kessler, et al; 1978)

 

Lantas, dari penyataan di atas, dapat dikatakan bahawa gejala kunsa amat tidak dapat diterima oleh akal-akal masyarakat yang tidak mempunyai sembarang pengalaman ataupun kenalan yang mengidapi kerencatan seperti ini. Masyarakat seringkalinya menyangkutpaut masalah seperti ini bersamaan dengan isu transeksual seperti gay dan sebagainya; dan antara yang lain juga, sebagai balasan tuhan terhadap umatnya yang jahil.

Masalah yang sering menghantui para ibu bapa apabila mewarisi cahaya mata seperti ini ialah untuk berdepan dengan masalah dan dilemma untuk menentukan jantina anaknya. Ini adalah kerana, pemilihan atau mana jantina yang seseorang kanak itu lebih cenderung kepada, tidak dapat ditetapkan. Seringnya, penetapan jantina atau kecenderungan seseorang itu kepada satu jantina dominan, daripada jantina yang lain dapat dilihat apabila seseorang itu baligh atau matang. Pada peringkat itulah hormon dalam tubuh muda itu akan berubah dan pemilihan seksualiti akan tampak nyata.

Ibu bapa akan seringkali, pada usia kecil kanak itu, mengenakan pakaian, melakukan aktiviti serta melafazkan kata-kata yang dapat memberansangkan psikologi seorang kanak itu kepada jantina yang diingini mereka. Sayangnya pula apabila seorang kanak itu membesar dan baligh, beliau akan besar kemungkinan akan memilih jantina sebaliknya sekirannya hormon dalam badannya berpihak pada jantina itu.

Perkara ini bukan sahaja merunsingkan kanak itu malah memberi tekanan yang tidak wajar beliau lalui pada peringkat atau usia muda. Pada usia muda itu jugalah, seorang kanak itu harus berdepan dengan berbagai persoalan mengenai tubuhnya, terutama sekali organ kelamin mereka. Di tandas, akan terdapat kesukaran untuk membuang air kecil seperti kanak biasa (bagi kanak-kanak lelaki) kerana takut dek ejekan dan hinaan (Sumber: Youtube.com).

Agama Dan ‘Hermaphroditism’

Menurut sebuah rakaman ceramah di Youtube, yang diadakan oleh Mohammad Shaikh (murid kepada Almarhum Sheikh Ahmed Deedat) pada 14 April 2008, beliau menyatakan bahawa tuhan telah menjadikan manusia dalam 4 golongan, iaitu; pertama – Lelaki, kedua – Wanita, Ketiga – Kembar (Kembar badan, Kembar kelamin, Kembar rupa dan ‘Hermaphrodite’) dan akhir sekali ‘Aheema’ atau ‘Barren’ atau dalam istilah yang mudah difahami, mandul. Dari perspektif agama, kunsar sememangnya telah wujud semenjak zaman sebelum Rasulullah SAW, iaitu ikon yang terkenal, Maryam (ibu kepada Nabi Isa AS).

 

Dalam pernyataan yang diberi, menurut Textbook Medical Jurispudence And Toxicology, halaman 35, ‘Hermaphrodism’ diterangkan sebagai ‘…is the contition, the external genitals maybe of both sexes and the internal genitals may consist of both ovaries and testes… known as double sexes’.

 

Al-Quran sering menyebut tentang kehidupan Maryam AS, sehingga dalam surah Al-Imran (3: 42-43) mengatakan “Allah has chosen you and purified you and chosen you above the women of all worlds”. Apa yang diterangkan di sini bahawa Maryam telah dipilih sebagai wanita contoh yang membawa tanda-tanda keagungan Tuhan. Terdapat dalam surah Al-Imran (3: 35-36):

 

“When the wife of Imran said – My Lord surely I have dedicated what is in my belly freed/ liberated for You. So accept from me, surely You are the Listener, the Knower. When she gave birth to her. She said – My Lord, surely I gave birth to her a female. Allah knows more with what she gave birth. And male is not like a female. And surely I have named her Maryam, and surely I seek refuge for her with you and her offsprings/progeny from the satan the stoned.”

 

(Al-Imran, 3: 35-36)

Ayat-ayat ini di atas ini telah membuktikan bahawa kehidupan kunsar atau ‘Hermaphrodite’ telah atau pernah dikatakan di dalam Al-Quran, terutama sekali surah Al-Imran. Surah ini telah memberi keterangan mengenai kehidupan Maryam AS, ibu Nabi Isa AS, yang dikatakan sebagai seorang kunsa atau ‘Hermaphrodite’. Jika di telitikan dalam pernyataan dalam surah ini, dari apa yang dilafazkan oleh ibu Maryam AS; “My Lord, surely I gave birth to her a female. Allah knows more with what she gave birth”, yang menerangkan bahawa beliau begitu pasti bahawa anak yang beliau lahirkan adalah seorang anak perempuan dan Tuhan lebih mengetahui jantinanya (Mohammad Shaikh, 14 April 2008). Baris selanjutnya pula, “And male is not like a female“ mengatakan bahawa pemahaman beliau mengenai jantina amat kukuh dan beliau dapat membezakan antara lelaki dan wanita. Lantas, selanjutnya beliau memohon keselamatan dan peneduhan diri Maryam serta salasilahnya dari Tuhan (Mohammad Shaikh, 14 April 2008).

Sehubungan dengan kisah Maryam sebagai seorang ‘Hermaphrodite’ yang dikisahkan dalam Al-Quran, ada sebuah lagi petanda yang terdapat di dalam Al-Quran yang dapat membuktikan Maryam AS sebagai seorang ‘Hermaphrodite’. Frasa yang sering bersangkutan dengan panggilan. Dalam keseluruhan Al-Quran, anak kepada Nabi-nabi di rujuk sebagai ‘zuriata Adam’, ‘zuriata Ibrahim’, ‘zuriata Musa’, dan sebagainya yang memberi maksud, zuriat Adam, zuriat Ibrahim dan zuriat Musa. Perkara begitu tidak sama jika dirujuk kepada Nabi Isa AS. Baginda di rujuk sebagai ‘zuriata Maryam’ atau zuriat Maryam. Kenapa pula Nabi Isa AS dikenali sebagai zuriat Maryam (wanita) sedangkan anak-anak kepada para Nabi yang lain dikenali sebagai antaranya ‘Zuriata Musa’ atau zuriat Musa (lelaki)? Lantas, dapat dirumuskan bahawa Maryam AS mungkin seorang interseks (Mohammad Shaikh, 14 April 2008).

Salah satu lagi aspek yang harus dilihat ialah Maryam AS ialah hanya satu-satu wanita yang telah terpilih dan dibesar-besarkan dalam Al-Quran kalau dibandingkan dengan wanita lain. Kedudukannya dalam pengenalan dalam isi Al-Quran sama sahaja dengan kisah Nabi-nabi dan juga Rasul serta sahabatnya.

“And We the angel said – O Maryam, surely Allah has chosen you and purified you and chosen you above the women of all worlds. O Maryam be devout for your lord and prostrate and bow down with those who bow down.”

(Al-Imran, 3: 43)

 

Lantas, dapat dilihat dari segi sejarah agama, ada diperkatakan mengenai kejadian ‘Hermaphrodite’ atau kunsa. Maryam AS telah dapat dibuktikan oleh para sarjana atau pengkaji sebagai seorang kunsa.

 

 

 

Penutup

Kunsa atau ‘Hermaphrodite’ merupakan fenomena yang ganjil dan mengelirukan, baik kepada masyarakat umum mahupun pada diri individu-individu yang terbabit. Walaupun kejadian kunsa ini merupakan sesuatu yang dilihat sebagai diskriminasi seksual, ia bukan terdiri daripada kumpulan gay atau homoseksual, seperti mana yang dikatakan oleh segolongan manusia. Kisah kunsa ini amat menyayat hati kerana tekanan perasaan (disebabkan pandangan masyarakat, tidak dapat memilih atau mengenali jantina sebenarnya, paksaan ibu bapa dan sebagainya), dilema, dan perubahan nasib yang harus mereka lalui setiap hari. Setiap langkah mereka harus dijaga agar mereka dapat menghindar daripada diskriminasi yang teramat. Mereka juga tidak dapat menjalani hidup seperti biasa, dari sudut aspek yang tertentu, agar mereka dengan tidak sengaja mendedah kesulitan mereka. Agama telah banyak memainkan peranan penting dalam menunjuk ajar cara menangani isu kunsa kerana ada tersebarnya cerita mengenai hidup individu-individu tertentu pada zaman itu. Agama juga telah memberitahu secara tidak langsung bahawa kejadia manusia itu sebenarnya empat dan bukan dua ataupun tiga, sepertimana yang kita tahu.

 

(2371 PERKATAAN)

Rujukan:

Hornby, A.S. (2000) Oxford Fajar Advance Learner’s English-Malay Dictionary: A.S Hornby; Penterjemah Dan Editor Asmah Hj. Omar, Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

___________ (1994) Collins Birmingham University International Language Database: Cobuild Student’s Dictionary And Grammar, London, Harper Collins Publisher.

___________ (2005) Kamus Dewan: Edisi Keempat; Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Kim M.D., Kyu-Rae; Youngmee Kwon M.D., Jae Young Joung M.D., Kun Suk Kim M.D., Alberto G Ayala M.D. and Jae Y Ro M.D. (2002). “True Hermaphroditism and Mixed Gonadal Dysgenesis in Young Children: A Clinicopathologic Study of 10 Cases“. Modern Pathology (Nature Publishing Group) 15 (10): 1013–1019.

Klinefelter, HF Jr; Reifenstein, EC Jr; Albright (1942), “Syndrome characterized by gynecomastia, aspermatogenesis without a-Leydigism and increased excretion of follicle-stimulating hormone“, J Clin Endocrinol Metab 2: 615–624 .

Klinefelter, HF (1986), “Klinefelter’s syndrome: historical background and development“, South Med J 79 (45): 1089–1093

Kessler, Suzanne; McKenna, Wendy (1978). Gender: An Ethomethodological Approach. Wiley. , : 167.

Caroline Mansfield, Suellen Hopfer, Theresa M. Marteau (1999). “Termination rates after prenatal diagnosis of Down syndrome, spina bifida, anencephaly, and Turner and Klinefelter syndromes: a systematic literature review”. Prenatal Diagnosis 19 (9): 808–812.

Christopher F. Monte, Beneath the Mask: An Introduction to Theories of Personality (6th Edition), “Chapter 2: Sigmund Freud – Psychoanalysis: The Clinical Evidence” (Fort Worth: Harcourt Brace College Publishers, 1999).

Fliess, Wilhem (1986) Sigmund Freud: The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess, 1887-1904, Publisher: Belknap Press, 1986

Kliegman RM, Behrman RE, Jenson HB, Stanton BF, eds. (2007) Nelson Textbook of Pediatrics. 18th ed. Philadelphia, Pa: Saunders Elsevier; 2007: 589.

Garfinkel, Harold (1967), Studies in Ethnomethodology, Malden MA: Polity Press/Blackwell Publishing. 1984

http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/article/001669.htm [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.meddean.luc.edu/lumen/MedEd/urology/hrmphdt.htm [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.healthscout.com/ency/1/001669.html [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.youtube.com/watch?v=hUu5fBY1BGE [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.youtube.com/watch?v=nKuhdyHtLyc&feature=PlayList&p=ED40E3E3B5E006F0&playnext=1&playnext_from=PL&index=1 [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.youtube.com/watch?v=HbR54vwEbTQ&feature=PlayList&p=ED40E3E3B5E006F0&index=2&playnext=2&playnext_from=PL [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.youtube.com/watch?v=nMucB2gisLo&feature=PlayList&p=ED40E3E3B5E006F0&index=3&playnext=3&playnext_from=PL [Di layari pada 21 Januari 2010]

http://www.isna.org/faq/conditions [Di layari pada 21 Januari 2010]

Gemalai Lenggang Som Said

Setiap pembangunan dalam diri seseorang mahupun sesebuah organisasi seringkali bermula dengan kegagalan. Kegagalan ini selalunya berpunca dari kesilapan ataupun masalah-masalah tertentu yang menjatuhkan perancangan seseorang itu atau sesebuah organisasi.

“Each subculture… — whether gender or region, profession or class— seems to have its own code of failure: what kinds are acceptable, how to treat those who fail, rules that protect the status of the subculture and its members.”

“… subject to misfortune, or failures due to things beyond their control. This is the external locus of causality. The second category we anticipate finding involves blaming failures on mistakes, such as inadequate ability or effort, improper strategies, or poor business models. This involves an internal locus of causality.”  

(Michael Lewis, New York Times, August 1999)

Kesalah tafsiran terhadap kejayaan yang baru sahaja dirangkul itu merupakan punca utama dalam setiap kegagalan.

“… failures would primarily involve internal causality attributions where entrepreneurs are blamed for the mistakes that led to their failed businesses.”

(Michael Lewis, New York Times, August 1999)

Mengikuti kesilapan dalam mentafsirkan yang baik, sikap mudah putus asa ialah angkara matinya semangat seseorang itu. Namun, setiap kegagalan perlu diambil sebagai suatu iktibar yang boleh diperbaiki keadaannya. Berputus asa bukan alasan yang kukuh untuk menghalang pembangunan. Seringkali, motivasi dan kecekalan merupakan tunggak suatu pencapaian dan kejayaan.

“Motivasi adalah sesuatu yang menggerak dan mengarahtuju seseorang dalam tindakan-tindakannya sama ada secara negatif atau positif.”

“Motivasi adalah suatu bentuk dorongan minda dan hati yang menjadi penggerak utama seseorang, sesebuah keluarga atau organisasi untuk mencapai apa yang diinginkan.”

“Motivasi adalah suatu mangkin yang menimbul dan menyeramakkan keinginan, keberanian dan kesungguhan untuk mencapai sesuatu matlamat mencabar yang benar-benar diingini serta diyakini boleh dicapai / perolehi.”

(Taidin Suhaimin, 2008)

 

Ini sinonim dengan kejayaan Som Said, penata tari dan penaung Sri Warisan Som Said Performing Arts Ltd, yang baru-baru ini telah menjadi penerima Anugerah Jauhari Berita Harian 2009 (Berita Harian (Singapura), 29 Julai 2009).

Som Said atau nama sebenar Som Mohamed Said, merupakan pengarah artistik Sri Warisan Som Said Performing Arts Limited, sebuah syarikat tidak mencari untung yang ditubuhkannya pada tahun 1997. Beliau telah berjinak-jinak dalam seni tari seawal umur 8 tahun dan sehingga kini, masih lagi menyumbang tenaga dengan semangat yang utuh untuk mempelajari, memperkenal dan mengekalkan seni pementasan Melayu. Som Said, pemegang sijil sarjana muda dalam jurusan kesenian dan kini sedang menanti keputusan bagi ijazah sarjana, pada zaman mudanya pernah bertugas sebagai kerani perakaunan dan penyambut tamu sebuah hotel tempatan sebelum membuka bisnes andamannya sendiri. Beliau telah mendirikan istananya bersama Encik Ahmad Sawal ketika berumur 23 tahun dan mempunyai seorang cahaya mata (The Straits Times (Singapore), 9 Mei 1998).

Bermula sebagai seorang penari biasa yang pernah berguru dan dipimpin oleh Allahyarham Nong Chik Gani ketika di Sriwana, Som Said telah mekar dan menjadi seorang penata artistik yang berkaliber. Banyak persembahan di dalam dan di luar negara yang beliau pernah mengambil bahagian atau dijemput seperti di Greece, Egypt, Germany, New Zealand, Korea Selatan, Australia dan China. Sumbangannya dalam persembahan kebudayaan di Singapura seperti persembahan peringkat nasional seperti Chingay, Hari Kebangsaan, konsert Aidilfitri dan banyak lagi (Plush;06 August 2009).

Apa yang mengagumkan ialah idea-idea yang segar dalam perekaan tarinya yang unik dan indah, sinonim dengan citarasa masyarakat pada waktu itu. Setiap rekaan tarinya tidak pernah lepas dari estetika dan kehalusan kesenian itu.

Namun setiap perjalanan beliau tidak pernah mudah baginya. Banyak liku-liku dan kegentingan yang harus dilaluinya. Masalah, yang hasilnya dari ketidak persetujuan oleh ahli-ahli dan lapisan masyarakat tertentu, seringkali mencela visinya untuk mengembang dan membangunkan Sriwana sebagai pusat kesenian yang beriktiraf (http://www.sriwana.com/history.html). Mungkin juga, atas alasan ini, Som Said telah mundurkan diri dari Sriwana dan membuka pusat keseniannya sendiri.

Pada tahun 1997 (http://www.sriwarisan.com/), Som Said telah menubuhkan pusat seni hak miliknya sendiri dengan bantuan keluarganya dan beberapa pengikut-pengikut setianya seperti Sulastri, Rizman dan lain-lain lagi. Pusat seni itu atau yang lebih dikenali sebagai Sri Warisan Som Said Performing Arts Ltd, atau secara ringkas Sri Warisan, telah menjadi tumpuan pihak media, penggiat seni, ahli politik dan banyak lagi kumpulan-kumpulan tertentu. Oleh kerana hubungan beliau dengan pihak-pihak dan penganjur-pengajur tertentu amat kuat dan beliau di anggap sebagai seseorang yang boleh dipercayai, tidak ada kesukaran untuk beliau mendapatkan bantuan dan sokongan dari kenalan-kenalan beliau ini (The Straits Times (Singapore); Disember 5, 1997).

Keramahan dan sikap tidak putus asa yang beliau tampilkan merupakan aspek penting untuk memupuk keyakinan dalam penganjur-penganjur yang ada dan mereka merupakan penyokong utama Som Said. Namun demikian, pembukaan Sri Warisan, kata Som Said, tidak menggunakan sembarang pinjaman dari syarikat-syarikat luar mahupun bank. Wang yang digunakan untuk menggajikan pekerjanya hanya hasil dari titik peluh, simpanan beliau dan pinjaman dari ibunya sahaja (Herman Kamarudin, www.soe.org.sg ; 2005).

Antara masalah-masalah yang harus beliau harungi ialah masalah peribadi di mana masa dengan keluarganya harus dikorbankan. Suaminya pula, walaupun akan keseorangan diri menjaga anaknya yang masih kecil pada ketika itu, telah memberi sokongan dan restui setiap aktiviti yang beliau ingin atau perlu lakukan. Seperti dahulunya, beliau perlu menaiki kapal Nippon Maru, dan ditugaskan untuk mengajar tarian selama enam bulan (Herman Kamarudin, www.soe.org.sg ; 2005). Pengorbanannya ini tidak selalunya boleh dicontohi oleh pelapis-pelapis muda sekarang ini yang hanya atau seringkali mementingkan kehidupan mereka seharian tanpa memandang jauh. Yang pasti, seperti Som Said, kita harus ada wawasan dan visi demi mengecapi kejayaan suatu hari nanti.

Falsafah Som Said hingga ke hari ini ialah, ‘Where there is a will, there is a way’ merupakan tekad demi kejayaan, kerana masyarakat dan pelapis zaman ini mengganggap kejayaan itu sebagai ‘mi segera’. Ini juga mengatakan bahawa tiada jalan mudah untuk mengecapi kejayaan dan pejalanannya amat jauh dan rumit. Tetapi tip yang paling penting sekali ialah untuk tidak putus asa walaupun harapan untuk berjaya amat tipis.

Som Said, seorang wanita yang gigih dan teguh pendiriannya, ialah seorang pejuang seni pementasan Melayu yang unggul hingga ke hari ini. Beliau harus diperlihatkan sebagai seorang ikon yang harus dicontohi. Atas keikhlasannya demi menperjuangkan dan memperbangunkan seni Melayu, walaupun masyarakat sekarang lebih terpengaruh dengan seni dan tabian kebaratan, beliau sanggup mengorbankan tenaga dan kehidupan bersama keluarganya. Tanpa pejuang seperti Som Said, yang pasti bahawa masyarakat Melayu hari ini akan kehilangan identiti mereka sebagai waris Melayu mutakhir. Akan hilang juga sebuah warisan yang merupakan khazanah kebanggaan orang-orang Melayu. Hadirnya Som Said dalam masyarakat yang kian moden ini memang amat berharga sekali. Som Said, ikon seni pementasan Melayu yang dihormati dan disegani ramai, terutama sekali oleh mereka yang mengenali dan membesar dengannya.

Di sini dapat kita pelajari bahawa keteguhan, kecekalan dan motivasi yang sihat, dapat membangunkan taraf kehidupan seseorang

“Motivasi adalah darjah atau tahap kesungguhan dan tempoh keterusan seseorang, berusaha untuk mencapai tujuan atau matlamat.”

“Motivasi adalah stimulasi atau semangat akibat rangsangan atau keghairahan terhadap sesuatu yang benar-benar diingini.”

(Taidin Suhaimin, 2008)

Bak kata pepatah Melayu, “genggam bara api biar sampai jadi arang”, kerana setiap pekerjaan yang susah hendaklah bersabar demi mengecapi kejayaan.

“It is not easy, but there is no shortcut to success,”

“Asked if it has been a steep learning curve, she smiles again: ‘Whatever curve you want to call it, I think it is enjoyable and interesting – though how I wish I were younger.”

(Som Said, The Straits Times (Singapore), July 30, 2009)

Malah setiap kesusahan atau kegagalan yang melanda, harus diambil sebagai suatu cabaran untuk memperbaiki kehidupan dan masa depan kita. Kita harus pelajari dari kesilapan dan hindari dari mengulangi kesilapan lampau.

 

 

 

 

 

Rujukan:

 

http://www.ugmc.bizland.com/ak-ertimotivasi.htm

 

http://www.taidinsuhaimin.com

 

http://www.plushasia.com/article/4598

 

http://www.straitstimes.com/Breaking+News/Singapore/Story/STIStory_409773.html

 

http://www.dansing.org.sg/aboutdance_singapore_som.php

 

http://www.soe.org.sg/files/o_interview.php?sid=458&a=&c=&year=2005&n=501

 

Stephanie Yap, (July 30, 2009) The Straits Times (Singapore): Choreographer is BH Achiever of Year; Singapore Press Holdings Limited


__________ (January 29, 2002) The Straits Times (Singapore), LIFE!: Som Said goes arty-crafty in KL; Singapore Press Holdings Limited  
Tuminah Sapawi (May 9, 1998) The Straits Times (Singapore), Life!: School didn’t teach me to burp baby; The Straits Times Press Limited  
__________ (December 5, 1997) The Straits Times (Singapore), Life! Cover Story: Bright future for Malay arts; The Straits Times Press Limited  

__________ (December 5, 1997) The Straits Times (Singapore), Life! Cover Story: We want to create a living arts museum; The Straits Times Press Limited  

Chris Yeung (August 6, 2008) South China Morning Post: Thriving arts scene helps cast aside Lion City’s staid image; South China Morning Post Ltd

 

Penyambutan Aidilfitri: Tradisi Yang Kian Pupus Pada Zaman Moden

 

Pengenalan

Hari Raya Aidilfitri salah satu perayaan yang terbesar bagi umat Islam, selain daripada Hari Raya Aidiladha atau dikenali sebagai Hari Raya Haji, di merata dunia lebih-lebih lagi di Singapura. Perayaan tersebut juga dikenali sebagai Hari Raya Puasa, Hari Raya Fitrah, dan Hari Lebaran.

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005; Hari bermaksud “masa dari matahari terbit hingga matahari terbit sekali lagi (masa sekali bumi berpusing pada paksinya, 24 jam)” dan raya pula bererti “besar”. Hari Raya Aidilfitri merupakan salah-satu perayaan yang dirayakan oleh umat Islam di seluruh dunia bagi menandakan berakhirnya bulan Ramadhan yang mana umat Islam telah menjalani ibadat puasa dengan tekun.

“… bulan Ramadhan yang juga digelar bulan Al-Quran, Allah SWT mengarahkan kita merujuk Al-Quran yang fungsinya adalah sebagai Al-Furqan (Pemisah antara yang benar dan yang salah).”

(Minda Jumaat: Masjid As-Salam, 28 Ramadhan 1430H; 18 September 2009)

 

Hari Raya Aidilfitri disambut pada 1 Syawal iaitu bulan yang kesepuluh dalam tahun Hijrah (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005).

“Hari Raya Puasa (Aidilfitri) hari yang dirayakan sesudah puasa (pada 1 Syawal)”

“Hari Raya Puasa hari untuk meraikan berakhirnya puasa”

Aidilfitri:

“Hari besar bagi umat Islam yang dirayakan pada 1 Syawal setiap tahun Hijrah (setelah berakhir puasa selama sebulan), Hari Raya Puasa.”

Lebaran:

“hari raya puasa (pada 1 syawal)”

 

(Kamus Dewan: Edisi Keempat; 2005)

 

 

Hari Raya Puasa bermula melalui dua cara; iaitu melalui rukyah (melihat anak bulan) ataupun secara hisab (kiraan). Sekiranya melalui rukyah, apabila anak bulan kelihatan, ini menandakan bermulanya bulan Syawal, iaitu bulan ke-10 dalam Takwim Hijrah Islam. Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005 mendefinisikan rukyah seperti berikut:

1. Pelihatan, pandangan,

2. rukyatulhilal; melihat anakbulan untuk menentukan permulaan Ramadhan (Syawal dan Zulhijah)

 

 

Namun begitu, tarikhnya sentiasa berubah mengikut kalendar Masihi kerana kalendar Hijrah adalah mengikut peredaran bulan manakala kalendar Masihi pula mengikut peredaran Bumi mengelilingi Matahari. Oleh itu, tarikh Hari Raya adalah berbeza daripada tahun ke tahun, dengan beza lebih kurang antara sepuluh hingga 15 hari.

“The Islamic calendar is a lunar calendar, meaning that its months are defined by the length of time it takes the moon to pass through its phases. It has 12 months of 29 or 30 days each, and the resulting year has either 354 or 355 days. The first year of the Islamic calendar is the year in which Muhammad fled to Medina, 622 AD. Because it is a lunar calendar with fewer days than the solar year, the months of the year do not correspond to seasons as they do in the Gregorian calendar. Instead, the Islamic months move backward through the solar year. Thus the holy month of Ramadan may occur in any season.”

(http://world-islam.blogspot.com , Di layari pada 30 September 2009)

 

 

Apabila tarikh Hari Raya telah ditentukan, umat Islam akan bertakbir dan bertahmid sambil memuji kebesaran Allah. Tempoh bertakbir bagi Hari Raya Aidilfitri adalah antara terbenamnya matahari (hari terakhir bulan Ramadan) sehingga solat sunat Hari Raya Aidilfitri bermula pada pagi 1 Syawal tahun Hijrah.

 

“Idul Fitri setelah puasa Ramadhan, hari raya ini terselenggara sebagai pelengkap puasa Ramadhan yang merupakan rukun dan asas Islam keempat. Apabila kaum muslimin merampungkan puasa wajibnya, maka mereka berhak mendapatkan ampunan dari Allah dan terbebas dari api Neraka, sebab puasa Ramadhan mendatangkan ampunan atas dosa yang lain dan pada akhirnya terbebas dari Neraka.

Sebagian manusia dibebaskan dari Neraka padahal dengan berbagai dosanya ia semestinya masuk Neraka, maka Allah mensyari’atkan bagi mereka hari Raya setelah menyempurnakan puasanya, untuk bersyukur kepada Allah, berdzikir dan bertakbir atas petunjuk dan syari’at-Nya berupa shalat dan sedekah pada hari Raya tersebut.

Hari Raya ini merupakan hari pembagian hadiah, orang-orang yang berpuasa diberi ganjaran puasanya, dan setelah hari Raya tersebut mereka mendapatkan ampunan.”

(http://www.tris.co.nr ; Di layari pada 29 September 2009)

 

 

 

Amalan Biasa Hari Raya

Baju Melayu adalah pakaian tradisi kaum Melayu yang dipakai oleh kaum lelaki di Singapura pada Hari Raya. Pakaian ini dilengkapi dengan songkok dan lilitan songket di bahagian pinggang. Pakaian yang menjadi kebiasaan kaum wanita pula ialah Baju kurung dan Baju kebaya. Setiap tahun pelbagai fesyen diperkenalkan bagi mempelbagaikan rekaan baju-baju tradisi ini.

“Pada saat hari Raya ‘Idul Fitri, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengenakan pakaian terbaiknya dan makan kurma -dengan bilangan ganjil tiga, lima atau tujuh- sebelum pergi melaksanakan shalat ‘Id.”

(Sutrisno, 2007)

“Pada hari raya, orang Islam disunatkan mengenakan pakaian yang paling cantik, paling bersih, dan juga mengenakan wangi-wangian. Sembahyang sunat Hari Raya Puasa sebanyak 2 rakaat pula akan diadakan pada sebelah pagi, biasanya agak lewat sedikit berbanding Hari Raya Korban. Kita disunatkan untuk makan sedikit sebelum menunaikan sembahyang sunat Aidil Fitri. Selain itu kita disunatkan juga untuk pergi dan balik daripada mengerjakan sembahyang sunat Aidil Fitri melalui jalan yang berlainan.”

(http://ms.wikipedia.org/wiki/Hari_Raya_Aidilfitri , Di layari pada 30 September 2009)

 

 

Antara amalan lazim yang dilakukan oleh orang Islam di Nusantara ini sewaktu merayakan perayaan ini ialah amalan ziarah-menziarahi, memberi duit raya, malam Tujuh Likur, dan rumah terbuka.

“Biarkan ia ( wahai Abu Bakar) kerana ini adalah hari raya”

(Riwayat Al-Bukhari)

“Selepas sembahyang, sekali lagi umat Islam akan berbondong-bondong melawati perkuburan orang yang disayangi. Semua orang akan memakai pakaian baru dan selepas itu, mereka yang muda akan memohon kemaafan daripada mereka yang tua. Selepas itu semua orang akan menjamah pelbagai juadah yang disediakan sebelum ziarah dan menziarahi antara sesama mereka.”

(http://ms.wikipedia.org/wiki/Hari_Raya_Aidilfitri , Di layari pada 30 September 2009)

 

 

 

Sejarah Aidilfitri

Huraian sejarah aidilfitri banyak dirujuk kepada lelaman maya, wikipedia.com dan geocities.com (Mohamed Yosri Mohamed Yong, 2003), dan juga risalah Minda Jumaat oleh Masjid As-Salam pada 28 Ramadhan 1430H bersamaan 18 September 2009, yang telah memberi keterangan seperti berikut:

Hari raya dalam Islam bermula apabila Rasulullah berhijrah ke Madinah. Baginda mendapati ada dua hari raya yang disambut oleh bangsa Arab pada masa itu. Apabila Rasulullah bertanya kepada mereka apakah dua hari raya itu, mereka segera menjawab bahawa dua hari raya yang mereka sambut itu adalah perayaan yang diwarisi secara turun temurun daripada datuk nenek mereka.

Lalu Rasulullah menyatakan kepada orang Arab Madinah bahawa Islam menggantikan dua hari raya yang kamu raikan itu dengan dua hari yang lebih bermakna iaitu Hari Raya korban atau Aidiladha dan Hari Raya Fitrah atau Aidilfitri. Nabi S.A.W memberitahu mereka, “Sesungguhnya Allah SWT telah mengurniakan 2 hari yang mempunyai kebaikan di dalamnya, iaitu hari Eidul-Fitr dan hari Eidul-Adha.” HR Abu Daud.

Sabda Nabi saw kepada Abu Bakar r.a., “Setiap kaum ada perayaan, dan ini adalah perayaan kita” (Riwayat Bukhari dan Muslim). Hadis ini merujuk kepada 2 perayaan Eid yang khusus bagi orang Islam.

Konsep hari raya dalam Islam jelas menunjukkan bahawa ia adalah perayaan keagamaan. Ini bermakna jika ia disambut di atas landasan agama, maka hari raya yang diraikan itu adalah satu ibadat.

 

 

Trend

Kamus Dewan Edisi Keempat telah mendefinisikan trend sebagai suatu arah aliran (gerakan dsb), perkembangan renteten kejadian (amalan dll) yang seolah-olah menuju ke suatu arah. Trend mengikut kamus Cobuild Student’s Dictionary And Grammar dikatakan sebagai “… is a change towards something different” yang memberi maksud suatu perubahan ke arah yang berlainan. Menurut kamus Oxford Fajar, trend bererti:

1. Kecenderungan atau arah am, aliran;

2. Memulakan gaya, amalan, fesyen dsb yang ditiru oleh orang lain;

3. Menunjukkan kecenderungan tertentu

 

 

Lantas, melihat keadaan Hari Raya tahun ini, ada terdapat pelbagai perubahan yang telah dan sedang dipraktikkan oleh masyarakat Melayu Islam umumnya. Perubahan-perubahan yang dapat dilihat telah diklasifikasikan sebagai persiapan menjelang lebaran (persiapan dan hiasan rumah, masakan, kuih-muih) dan pemberian duit raya.

 

 

Persiapan Menjelang Lebaran

Sebaik sahaja umat Islam sedunia menyambut kehadiran bulan Ramadhan, masyarakat Melayu, lebih-lebih lagi yang di Singapura, telah bersibuk untuk persiapan Hari Raya. Mereka mementingkan persiapan rumah seperti langsir, cadar, sarung kusyen dan lain-lain lagi, dan diri seperti membeli atau menempah berpasang-pasang busana Melayu tradisional ataupun kontemporari, barang hiasan sampingan, tukar duit baru di bank dan lain-lain lagi. Ini semua, secara umumnya dapat dilihat sebagai suatu perbuatan pembaziran dan tidak digalakkan dalam ajaran Islam. Dalam satu hadith, Rasulullah S.A.W melihat Sa’ad yang sedang berwudhu, lalu berkata:

“Mengapakah dengan pembaziran ini, wahai Sa’ad?”

Sa’ad bertanya: “Apakah di dalam soal berwudhu pun dikira pembaziran?”

Baginda S.A.W menjawab, “Ya, (membazir tetap membazir), walaupun kamu berada di sungai yang mengalir!”

(Riwayat Ibn Majah)

 

Seperti yang diriwayatkan daripada al-Mughirah bin Syu’bah katanya bahawa Rasulullah bersabda yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah mengharamkan ke atas kamu menderhaka kepada ibu, menanam anak perempuan hidup-hidup, enggan memberi (menyedekahkan) miliknya tetapi meminta-minta milik orang lain dan ditegah ke atas kamu tiga perkara, iaitu mengada-adakan cerita, banyak bertanya dan membazirkan harta.”

(Hadis riwayat al-Bukhari)

 

Salah satu perkara yang dinyatakan dalam hadis ini ialah larangan Rasulullah agar umat Baginda menjauhi pembaziran.

Pembaziran ialah mengeluarkan wang atau menggunakan barang secara berlebih-lebihan.

Amalan membazir ini amat dilarang Allah hingga orang yang membazir itu disamakan dengan saudara syaitan. Firman Allah yang bermaksud: “Sesungguhnya orang yang membazir itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya” (Surah al-Isra’, ayat 27).

Gambaran yang diberikan Allah terhadap orang yang melakukan pembaziran dalam ayat berkenaan amat keras kerana syaitan itu adalah makhluk yang paling ingkar terhadap perintah Allah.

Ayat al-Quran dan hadis di atas juga menyatakan bahawa pemborosan dan pembaziran adalah perbuatan keji dan patut ditinggalkan oleh orang yang mengaku diri mereka benar-benar beriman dengan Islam.

Dalam keghairahan umat Islam menyambut Ramadan dan kedatangan Syawal nanti, mereka tidak seharusnya lalai dan leka hingga melanggar etika berbelanja seperti ditetapkan oleh Islam, terutama boros dalam perbelanjaan. Jika berbuka jangan keterlaluan, biarlah bersederhana.

Memang tidak dapat dinafikan bahawa masyarakat Melayu suka akan benda yang baru dan cantik, dan juga mereka suka akan keadaan yan baru dan kemas setiapkali menjelang lebaran. Adakalanya perbuatan untuk mendapatkan barangan yang baru dan yang cantik telah menyebabkan satu pemborosan yang teramat dan ini menjejas penggunaan wang dan harta yang seharusnya disalurkan kepada penggunaan pada masa-masa sesak kelak dan juga lebih afdal disalurkan kepada pembelajaran dan pendidikan baikpun anak-anak mereka atau diri mereka sendiri.

 

Menukar Barangan Baru

Antara barangan baru yang sering dibeli ialah langsir, sarung kusyen, perabot, hiasan kecil dan besar, permaidani, alat-alat elektronik seperti televisyen, lampu dan sebagainya. Ada dikalangan mereka yang berkemampuan lebih gemar menukar kenderaan yang akhirnya membebankan diri mereka.

Trend ini telah semakin berkembang dan kian ramai pengikut yang mempraktikan budaya pembaziran ini. Jika dinilaikan kadar kenderaan yang yang terdapat di jalanraya, kita akan dapati bahawa ada kenaikan yang banyak sekali setiap tahun. Fakta ini dapat kita rujuk pada jadual statistik 14.8 (Table 14.8) yang petik daripada lelaman maya Jabatan Statistik Singapura (Singapore Department of Statistics), di mana terdapat kenaikan dalam jumlah kenderaan di jalanraya sekarang ini, iaitu 894 682 buah kenderaan berbanding dengan 851 336 pada tahun 2007.

Dapat juga dilihat pada jadual 14.9 (Table 14.9) bahawa kereta mengikuti saisnya yang berbeza tampak kenaikan yang ketara daripada 514 685 pada tahun 2007 sehingga 550 455 pada tahun seterusnya. Perangkaan ini dijangkakan akan terus meningkat memandangkan rakyat Singapura semakin mampu dan kegawatan ekonomi tidak dilihat sebagai penghalang bagi mencegah mereka daripada terus membeli.

Perbuatan ini tidak sejajar dengan kehendak atau aluan agama itu sendiri. Memang benar kita dibenarkan untuk berhibur dan bersuka tetapi, sekiranya perbuatan itu telah melanggar hukum syarak agama, ia adalah suatu yang salah.

Juadah Lebaran Dalam Tin

Jika dipantau keadaan sejagat, semakin kurang generasi muda yang tahu masak atau tahu menyediakan juadah tradisional. Sekarang ini, hanya segelintir generasi muda yang tahu menganyam ketupat, membuat lepat, membuat kuih-muih lama dan baru, membuat kek, masak lauk-pauk tradisional seperti rendang, lodeh, sambal goreng dan lain-lain lagi yang merupakan masakan wajib menjelang lebaran.

Bimbangnya di sini ialah masakan seperti ini akan kian pupus dan mungkin tidak akan kelihatan disediakan oleh masyarakat Melayu lagi. Malah, mereka mungkin tidak akan tahu bahan-bahan yang diperlukan dan cara-cara menyediakan juadah-juadah Hari Raya.

Sedihnya ialah, semakin banyak resipi masakan Melayu, baik lama ataupun baru, yang telah di ‘Cina’kan atau di ‘Baba’ kan dan kaum-kaum mereka telah meletak suatu hak kepada masakan Melayu dengan mengatakan bahawa masakan ini sememangnya milik kaum-kaum tersebut. Sekiranya masyarakat Melayu tidak sedar akan pengevolusian ini, maka akan kepupusanlah masakan Melayu dari bumi ini sinonim juga dengan bahasa Melayu serta adat dan adabnya.

Resipi juadah Melayu yang di ‘kongsi’ dengan bangsa lain, seringkalinya dimanfaatkan sebagai satu unsur bisnes yang tidak pernah terfikir oleh orang Melayu sendiri, atau mungkin ada yang terfikir tetapi tidak berpeluang untuk melancarkan bisnes tersebut (atas sebab-sebab tertentu). Kini, sekiranya resipi-resipi masakan Melayu terlepas ke tangan bangsa lain, besar kemungkinan, kita akan mendapat juadah-juadah Melayu yang telah dibungkus baik dalam bentuk paket plastik ataupun tin, seperti yang terdapat sekarang ini dipasaran.

Adakah ini yang diinginkan oleh masyarakat Melayu kita?

Memanfaatkan Orang Tua Demi Bergaya

Kita dapat lihat trend atau sikap mereka yang sudah tidak endahkan lagi untuk menyediakan juadah lebaran sendiri ini semakin meningkat dengan kalangan besar mereka hanya membeli kuih-muih, baik di dalam mahupun diluar negara. Ada juga yang buat tempahan daripada mereka yang menjual sebagai satu sumber rezeki dan juga terdapat segelintir yang meminta orang tua mereka untuk menyediakan juadah lebaran dengan hanya diberi upah.

Kadangkala cara memanfaatkan orang lain telah mencacatkan kita daripada menjadi manusia yang lengkap dan sempurna yang mempunyai belas ihsan. Jika dilihat, wajarkah orang tua yang seharusnya berehat dan seharusnya juga menikmati masakan anak-anak mereka diperlakukan seperti ini? Memang apa yang sering dilakukan oleh orang-orang tua semuanya ikhlas kerana mereka sayangkan anak-anak mereka, tetapi pernahkah anak-anak memikirkan tentang kebajikan orang-orang tua ini?

Ini semua dilakukan kerana mereka ingin bergaya, tak mahu rumah mereka kotor ataupun mereka tidak tahu masak. Sememangnya ini bukan cara yang betul yang harus dipraktikkan oleh setiap lapisan masyarakat, lebih-lebih lagi masyarakat Islam sejagat kerana ia melanggar ajaran agama.

Wang Raya Pun Meningkat

Adakah peningkatan wang Hari Raya atau zakat yang diberikan kepada mengikuti kadar kemampuan masyarakat Melayu sekarang ini? Atau ia mengikuti kadar kenaikan harga barangan di pasaran?

Apa yang penting ialah, dapat dilihat bahawa duit zakat yang diberi kepada kanak-kanak semakin bertambah jumlahnya. Bagi pihak budak yang menerimanya memang dianggap sebagai habuan yang menguntungkan tetapi bagi pihak tuan rumah, agak keperitan memandangkan kegawatan ekonomi yang paling teruk yang dihadapi masyarakat sejagat. Apakah motif mereka yang sanggup menambahkan habuan ini daripada dua dolar pada tahun-tahun sebelum ini kepada empat dolar pada tahun ini dan mungkin tahun-tahun yang akan datang?

Adakah orang Melayu sememangnya mempunyai nafsu untuk menunjuk-nunjuk keberadaan mereka sehingga sanggup mengikat perut pada bulan-bulan yang akan datang?

Sememangnya terdapat banyak soalan yang menduga minda. Gaya kehidupan seperti ini telah menarik perhatian sesetengah masyarakat dan organisasi walaupun mereka tidak menyebarkan atau melaungkan keprihatinan mereka itu.

Duit Raya Sememangnya Dah Macam ‘Ang Pao’

Semakin ramai masyarakat Melayu memeluk budaya asing, semakin kelirulah mereka dan generasi muda mengenai pemberian duit Raya. Sering yang kita ketahui bahawa habuan ini diberi kepada kanak-kanak kecil dan mereka yang belum bekerja, ini tidak termasuk mereka yang diparas umur yang semangnya layak untuk bekerja (dalam lingkungan 21 tahun ke atas).

Habuan ini adalah sebagai ‘hadiah’ kepada kanak-kanak yang dapat berpuasa selama sebulan atau bagi mereka yang masih kecil, yang telah cuba untuk berpuasa walaupun setengah hari. Ianya bukan untuk diberikan kepada sesiapa sahaja.

Sayang sungguh bahawa masyarakat hari ini sudah tidak mengenali sebab sebenar dalam pemberian duit raya. Kini, terdapat penambahan dalam trend pemberian duit raya iaitu mereka yang sudah berumahtangga wajib memberi duit raya kepada mereka yang masih membujang. Walaupun malu hendak diterima kenyataan ini, telah terdapat segelintir masyarakat yang telah mempraktikkan budaya ini. Budaya ini juga dijangkakan akan berkembang dan meleluasa dikalangan masyarakat Melayu.

Jika dipantau trend ini, ia adalah adaptasi daripada adat kaum Cina dalam perayaan Tahun Baru Cina. Adat mereka mengatakan bahawa orang bujang wajib menerima ‘Ang Pao’ atau sampul merah sebagai tanda agar mereka bertuah. Kini, masyarakat Cina telah menambahkan wang dalam sampul itu sebagai hadiah kepada mereka agar rezeki mereka melimpah. Walaupun orang bujang itu sudah bekerja dan mendapat gaji beribu-ribu sebulan, mereka tetap wajib untuk menerima ‘Ang Pao’ dan mereka dikecualikan daripada memberi ‘Ang Pao’.

 

Huraian

Perubahan ini memperlihatkan keadaan Aidilfitri pada masa depan (jangkaan sepuluh tahun ke atas), di mana masyarakat Melayu Islam moden akan ketandusan seni menyiapkan juadah lebaran tradisional. Mungkin masakan tradisional boleh didapati di pasaran dalam bentuk siap dipaketkan atau dalam tin.

Selain itu, penyerapan budaya atau adat Cina dalam perayaan seperti ini dan yang paling ketara sekali ialah konsep pemberian dan penerimaan duit raya dalam kalangan masyarakat Melayu Islam Singapura masa kini akan kian berubah lebih-lebih lagi dalam pengertiannya yang sebenar. Masyarakat Melayu Islam akan kurang memahami apa yang diajar dalam agama Islam dan mereka tidak akan dapat membezakan antara yang betul dan yang salah. Semuanya dilonggokkan sebagai satu kerana konsep sedap mata memandang.

 

 

 

Rujukan:

Hornby, A.S. (2000) Oxford Fajar Advance Learner’s English-Malay Dictionary: A.S Hornby; Penterjemah Dan Editor Asmah Hj. Omar, Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

___________ (1994) Collins Birmingham University International Language Database: Cobuild Student’s Dictionary And Grammar, London, Harper Collins Publisher.

___________ (2005) Kamus Dewan: Edisi Keempat; Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Dan Pustaka.

___________ (2009) Minda Jumaat: Wadah Insan Soleh & Berilmu; Sambut Aidilfitri Cara Islam Bukan Jahiliah, 28 Ramadhan 1430H, Masjid As-Salam, Singapura

Sutrisno (2007) Risalah Ramadhan; Tuntutan Ibadah Di Bulan Ramadhan, Bandung, Indonesia

 

http://assalambs.blogspot.com [Di layari pada 29 September 2009]

 

http://imamsutrisno.blogspot.com [Di layari pada 29 September 2009]

 

http://www.tris.co.nr [Di layari pada 29 September 2009]

 

http://world-islam.blogspot.com/2008/04/calender-julian-and-islamic.html [Di layari pada 30 September 2009]

 

http://ms.wikipedia.org/wiki/Hari_Raya_Aidilfitri [Di layari pada 30 September 2009]

 

http://www.geocities.com/budayadunia/PerayaanAidilFitri.htm [Di layari pada 30 September 2009]

 

http://www.jais.net.my/ramadhan/Art/artikel07.php [Di layari pada 1 Oktober 2009]

 

http://www.singstat.gov.sg/pubn/reference/yos09/statsT-transport.pdf [Di layari pada 3 Oktober 2009]

pengaruh zaman dan bangsa terhadap perkembangan sesuatu bahasa

Bahasa Melayu telah berubah mengikuti peredaran zaman dimana bahasa ini pada awalnya hanya mengandungi sekitar 157 patah perkataan. Kendatipun asal usul bangsa Melayu secara khususnya belum dapat disahkan oleh sejarawan, tetapi pertumbuhan bahasa Melayu ini dapat dikatakan berasal dari rumpun-rumpun bahasa Nusantara seperti di Sumatera Selatan, di sekitar Jambi dan Palembang. Rekod terawal bahasa Melayu Purba atau Kuno terdapat pada sebuah batu bersurat di Kedukan Bukit, Palembang, pada 683 Masih.

Batu bersurat atau Prasasti adalah piagam atau dokumen yang ditulis pada bahan yang keras dan tahan lama. Bahan yang digunakan untuk menuliskan prasasti biasanya berupa batu atau lempengan logam, daun dan kertas. Ini merupakan ciri-ciri khazanah sejarah bahasa yang harus dijunjung dan dirujuk untuk mengenali dengan lebih mendalam asal usul bahasa Melayu dan sejarah kerajaan Melayu dahulukala.

Evolusi pada bahasa Melayu pertama kalinya berlaku sekitar abad 7 masihi dimana penyerapan dan pengaruhan bahasa Sanskrit kepada bahasa Melayu berlaku. Pengaruh ini terjadi tatkala penubuhan kerajaan besar yang silam iaitu kerajaan Srivijaya. Selain memperluaskan atau memperbanyakkan kata-kata yang ada didalam kamus, bahasa Sanskrit juga adalah permulaan bagi penerapan imbuhan dalam konteks penggunaan imbuhan pada masa kini.

Pada abad ke 12 – 19 masihi, iaitu zaman kerajaan Melayu, bahasa Melayu telah menerima kemasukkan satu lagi bahasa. Penerapan bahasa Arab dan ini telah melahirkan bahasa Melayu Klasik.

Pada masa yang sama, diantara abad yang ke 12 – 13 masihi merupakan zaman peralihan antara bahasa Melayu Kuno atau Purba dan bahasa Melayu Riau. Ini dapat dibuktikan dengan terdapat pengaruh Arab dan berkurangan penggunaan bahasa Melayu Kuno seperti yang terdapat pada batu nisan Minye Tujoh, bertarikh 1350 masihi dari Acheh.

Bahasa Melayu moden bermula sekitar abad ke 19 setelah kedatangan penjajah Europa seperti Inggeris dan Belanda. Sebelum penjajahan British, seperti dalam konteks Singapura, bahasa Melayu telah mencapai kedudukan yang tinggi. Ia berfungsi sebagai bahasa perantaraan, pentadbiran, kesusasteraan dan bahasa penghantar di pusat pendidikan Islam. Kini, selepas Perang Dunia kedua, British telah merubah dasar dan menjadikan bahasa Inggeris sebagai pengantar dalam sistem pendidikan seperti yang digunakan harian di Singapura.

Dari huraian yang disampaikan di atas, unsur-unsur penaklukan sesebuah kawasan, agama, dan pengaruh dari jajahan telah menjadi asas pertama dalam perkembangan sesebuah bahasa, yakni bahasa yang ingin diperkatakan ialah bahasa Melayu.

Unsur-unsur sistem pertuturan dan pembelajaran, dan juga kepegaruhan sesebuah empayar telah membentuk cara masyarakat itu bertutur dan menulis. Ini yang membentuk bahasa Melayu yang sedia ada pada masa kini.

Penerapan dan penerimaan unsur-unsur budaya juga telah menjadi sebagai suatu alasan dimana bahasa sesebuah bangsa lain seperti bangsa cina dan inggeris telah diterima sebagai sebahagian bahasa Melayu hari ini. Terdapat banyak perkataan yang “dipinjam” dari bahasa lain seperti kongsi, apek, samseng dari bahasa cina, qamus, abah, subuh dari bahasa Arab dan sebagainya.

Maka tidak hairanlah sekiranya bahasa Melayu pada zaman sekarang ini akan menjalani satu perubahan dan perkembangan yang pesat. Memandangkan pengaruh-pengaruh kuat dari Cina, Amerika dan Indonesia, dan juga media seperti televisyen, radio dan internet, bahasa Melayu mungkin akan berubah agar dapat diterima, diperkembangkan dan digunakan dalam penggunaan bahasa zaman ini.

Perubahan ini juga di anjakkan lagi dengan adanya bahasa-bahasa chat atau bahasa singkatan dimana perkataan itu di singkatkan. Kini slanga pun kerapkalinya digunakan dalam apa-apa konteks pun.

Sebagai huraian, bahasa Melayu telah lama menjalani perubahan zaman dan berkembang dengan adanya unsur-unsur luaran seperti Arab sebagai asas kembangnya bahasa itu. Kini, dengan adanya teknologi maklumat, akan lebih pesatlah perkembangan bahasa Melayu.